نكرده‌ايد ؟ ( 1 ) پس از اينها به ابن بطال ( 2 ) مىرسيم كه معناى عام مقارفه را به مقارفه و آميزش با زنان اختصاص داده و عينى نيز به جمع ميان اين دو تفسير و هماهنگ كردن آن دو برخاسته ( 3 ) و به هر تقدير شك نبايد داشت كه اين كار عثمان ، عملى بوده است كه به خاطر انجام آن از فرود آمدن در قبر همسرش - دختر پيامبر - محروم گرديده است با آن كه سزاوارترين مردم بود به فرود آمدن در قبر ، و همه ى مسلمانان نيز اين را مىدانستند ولى رسول خدا كه همه را به پوشيدن عيوب مؤمنان و چشم پوشى از آن مىخواند و در كتاب مقدس خود مردم را از اشاعه ى اخبار زشتكارىها بازمىداشت و از تجسس كردن براى فهم آن چه در خلوت ديگران مىگذرد نهى مىكرد و مبعوث شده بود تا دينداران را به ارجمندى برساند آرى چنين شخصيتى كه البته از روى هوس سخن نمىگويد و ( هر چه بر زبانش آيد ) تنها وحيى است كه به او الهام مىشود همو بود كه خواست يك مورد را استثناء نمايد و كارى سهمناك را آشكار سازد كه به خاطر انجام آن ، عثمان از يك افتخار محروم گردد . و چه افتخارى ؟ فرود آمدن در قبر همسرى كه وسيله ى سرافرازى او به دامادى رسول و واسطه ى رسيدن او به امتياز اين پيوند بوده و خيلى طبيعى است كه مسلمانان از سخن پيامبر ، آن چه را لازمه ى آن بوده ( خطاى عثمان ) دريابند و اين علت مانع از نزول وى در قبر كه بر اثر مقارفه ى مورد اختلاف در معنى آن پيش آمد ، يا گناهى بود كه چندان در رسول ( ص ) تأثير كرد كه از پايگاه عثمان تا بدان حد كاست كه باز نموديم زيرا اگر گناه كوچكى را مخفيانه انجام داده بود پيامبر بر روى آن پرده مىكشيد ولى چندان بزرگ بود كه پيامبر جائى براى پرده كشيدن بر روى آن نديد و هيچ ارج و احترامى براى انجام دهنده ى آن مراعات نكرد . و آن گاه اگر كار او گناهى به اين گونه بوده در به جا آرنده ى گناهان خيرى نبايد سراغ كرد . و اگر مقصود پيامبر از مقارفه آميزش مشروع با زنان بوده كه باز هم انجام

--> ( 1 ) اين تفسير خطابى را عينى در عمدة القارى 4 / 85 آورده است . ( 2 ) سخن ابن بطال را سهيلى در الروض الانف 2 / 107 آورده و با عبارت خود او قبلا آورده شد . ( 3 ) در عمدة القارى 4 / 85